Периодизация истории Китая обычно отражала хронологию китайских династий. Вследствие господства племени Ся на территории Китая в ХХШ — XVIII веках до н.э. это время носит название эпохи Ся. К этим временам восходят древнейшие предания о китайском народе, зачатки иероглифической письменности, рост и распространение культуры, боевого искусства. Жестокие битвы за власть длились порой годами и десятилетиями. И в XVIII в. до н.э. возникает государство Шан (инь). Ростом мощи эпоха Шан обязана развитию военной подготовки. Наряду с качественным использованием лука, копья, меча, верховой езды, развивались и кулачные искусства. Множество боевых направлений канули в века, так и не дойдя до наших дней. На поле брани гибли не только простые люди, но и мастера, носители традиций боевых искусств. Различные направления боевых искусств объединялись, с годами происходила трансформация, определенные школы теряли свою самобытность, но такой синтез давал большой толчок в развитии

Между тем в Китае прочно закрепляется Буддизм. Китайские правители начинают приглашать проповедников, миссионеров. Строят для них храмы, монастыри, откуда они могли бы донести слово Будды. Получив значительное распространение, буддизм входит в различные сферы жизни китайцев. Это и культура, и философия, медицина, боевые искусства, театр. Так однажды был приглашен в 464г. во времена правления северной Вэй (386-534гг.) вэйским императором Сяовэнь-ди индийский проповедник и миссионер Бато. Будучи большим поклонником буддизма, Сяовэнь-ди в 495г. отдал приказ о сооружении для проповедей Бато монастырь Шаолинь (молодой лес), который был построен на южной стороне горы Сунь Шань, провинции Хэнань в уезде Дэнорэн. Под руководством Бато монастырь стал известен как место, где осуществлялись прекрасные переводы буддийских манускриптов с санскрита на китайский язык. В то время в монастыре велось изучение медицины, философии и оздоровительных упражнений, хотя последнему не уделялось должного внимания. Больший акцент был на теорию, изучение текстов, соблюдение правил Будды и погружение в медитацию, уводящую от мира сует к чистому душевному покою. Постепенно буддизм начал китаизироваться и интерес к нему уменьшался, практические занятия начали заменяться рутинными ритуалами, обрядами и пустым чтением сутр.

Священный храм Шаолинь был центром буддизма и бессменным хранителем китайской культуры. Никакие жесткие запреты не могли сломить дух гордых мастеров Шаолиня. Подобно ветру, разжигающему огонь, несправедливость правителей династии Цин разжигала в их сердцах желание бороться за свободу и независимость китайского народа. Монастырь Шаолинь в какой раз уже становится центром подготовки бойцов для будущего восстания. Их обучали древнему искусству защиты и нападения с оружием и без. Занятия боевым искусством делало их тела подобными стали, а дух - мужественным, стойким и благородным.

По старой методике Шаолиньского боя ученику необходимо заниматься в течение 10-15 лет, чтобы стать настоящим мастером боя. Пятеро лучших учителей-наставников собрались вместе, чтобы обсудить предложения по созданию нового метода обучения Шаолинскому бою. Было предложено выбрать самое лучшее и эффективное из многих техник и соединить их так, чтобы сократить срок обучения от 5 до 7 лет. Обсудив и наметив новую программу обучения, через короткий срок Мастера начали тайную подготовку бойцов, тщательно отбирая учеников.

Уцелев после кровавой расправы в Шаолине, Нгу Май Лао Ни скрылась в храме Бат Хак - Белый журавль, на горе Дай Лю Шын - Большая гора, провинции Ты Сюэн. Нгу Май всем сердцем скорбела по погибшим братьям и по оскорбленной и разрушенной обители. Но, несмотря на горе и боль в ее сердце, она знала, что за ней и ее братьями шло преследование со стороны правящей династии.

Бесстрашная и мудрая женщина продолжала упорно совершенствовать новую технику боя. Ни на минуту не покидала ее мысль о задуманном новом стиле. Не имея возможности увидеть остальных четырех мастеров, Нгу Май решила самостоятельно завершить создание новой совершенной техники боя.

Лыэн Бак Чу передал секреты Вин Чунь человеку по имени Лыонг Лан Кве, который сделал своим учеником Хоанг Хоа Бао.

Хоанг Хоа Бао был актером оперной труппы и часто путешествовал с гастролями в разных частях Китая. Благодаря этому, однажды он повстречался с учеником Ти Тин Тин Сы по имени Лыонг Ни Ти. Подружившись, они стали обмениваться своими знаниями в боевом искусстве. Отточив мастерство, они решили распространять Вин Чунь, добавив к уже существовавшей технике с короткими мечами-"бабочками" технику сражения на шестах, унаследованной Лыонг Ни Ти от монаха Ти Тин Тин Сы. Это самая знаменательная попытка соединения Вин Чунь с традиционной Шаолиньской школой.Лыонг Ни Ти стал в последствии известным мастером и учителем по Вин Чунь. Лучшим его учеником был известный в Куан Дон лекарь Лыонг Тан. Он посвятил свою жизнь изучению тайн и глубин Вин Чунь и достиг столь высокого уровня владения техникой, что среди мастеров и знатоков боевого искусства был удостоен звания "короля Вин Чунь". Это звание было передано двум его сыновьям Лыонг Суан и Лыонг Бик и четырем ученикам: Чан Хоа Туан, Юэн Чаи Ван - Нгуэн Тэ Конг, Нгуэн Ки Шян, Фунг Тый Тань.

После нескольких поколений "королей", Вин Чунь стало известным боевым искусством, и лишь избранные удостаивались чести стать учениками в школе боевого искусства Вин Чунь.